Lư Sơn Lục tiên sinh, vốn là con cháu của danh gia vọng tộc họ Lục đất Ngô Hưng, tên húy là Tu Tĩnh. Đạo giáng bẩm thụ nguyên khí, ngài sinh ra đã mang cốt cách khác biệt với thói tục, nét mặt luôn vui vẻ hòa ái, ân đức rạng rỡ ôn hòa. Ngài dùng sự sáng suốt để soi rọi điều tỏ tường, lấy tâm thế hư không để thấu suốt cõi u huyền. Thuở thiếu thời ngài tôn sùng Nho gia, nhưng từ các sách cổ Tam Phần Ngũ Sách cho đến sấm vĩ, không có thứ gì là ngài không bao quát tinh thông.

Ngài tâm niệm rằng việc phụ trợ tạo hóa từ thuở tiên thiên, hỗn dung tinh khí làm một để cùng sánh bước với đấng Chân Tể, toàn bộ đều được ghi chép rành rẽ trong những bộ kinh chữ ngọc thẻ vàng. Bởi thế, ngài bèn thu mình khỏi chốn trần hoàn, âm thầm tìm tòi chốn non sâu cùng cốc. Hành tung của ngài trải dài từ núi Hùng Tương cho đến non Cửu Nghi, La Phù, phía tây tới tận Vu Giáp, Nga Mi; ngài phiêu diêu tự tại như đám mây in bóng cùng gió thông, rạng rỡ nơi non cao và soi bóng chốn nước thẳm. Đến lúc công phu tu luyện viên mãn gõ cửa cõi huyền, ngài cảm động đến thần linh nên được truyền thụ thần linh quyết, tự nhiên đắc đạo, thong dong giao du cùng chốn tiên chân vậy.

Vào cuối niên hiệu Nguyên Gia thời Tống, nhân việc ngài vào kinh thành mua thuốc. Tống Văn Đế vốn sẵn lòng khâm phục đạo phong của ngài, bèn sai chế tạo cỗ xe báu Đình Hà, cử Tả bộc xạ Từ Trạm mang thánh chỉ đến lưu giữ ngài lại. Tiên sinh kiên quyết chối từ chẳng màng đoái hoài, rũ áo cất bước rời đi. Về sau Tống Văn Đế gặp phải kiếp nạn Thái Sơ (Thái tử Lưu Thiệu phản loạn), hết thảy mọi người đều cho việc ngài rời đi trước đó là khả năng tiên tri kỳ dị. Lúc bấy giờ tiên sinh ngược dòng về Giang Nam, đặc biệt say mê cảnh sắc tuyệt thắng của non Khuông Phụ (tức Lư Sơn).

Đến năm Đại Minh thứ năm đời Hiếu Vũ Đế, ngài bèn cất dựng tinh xá dưới mỏm Bạch Vân phong. Sang năm Thái Thủy thứ ba, Minh Đế lại hạ chiếu mệnh, sai Thứ sử Vương Cảnh Văn khẩn khoản nài nỉ, ngài vạn bất đắc dĩ mới chịu nhận lời. Đến ngày ngài lên xe xuất hành, lại có gấu hổ vượn quạ khóc lóc bi ai bâu kín khắp dọc đường, mãi đến khi ngài ra khỏi núi mới thôi.

Tiên sinh khi đến kinh khuyết, nhà vua bèn cho lập Sùng Hư Quán và Thông Tiên Đài để cung nghênh ngài. Từ đó vua thuận theo đạo phong mà thỉnh vấn, những lời vi diệu làm thấm nhuần tưới mát cõi lòng đế vương. Bậc sĩ phu am tường chân lý chốn triều dã, đua nhau quy tụ về như nước dồn xuống khe sâu, như gió ứng theo tiếng hổ gầm, có ai mà cản trở cho nổi. Tiên sinh vạch sương mù mở lối thấy mặt trời, đãi cát tìm vàng, chỉ dẫn phương hướng để độ hóa họ. Từ bậc trung nhân trở lên, tất cả đều tự nhận được phần ích lợi viên mãn cho mình, những bậc như Tư đồ Viên Tập cũng nằm trong số đó. Từ khi Sùng Hư Quán được lập nên, bao nhiêu kinh quyết bảo vật của các dòng họ toàn bộ đều quy tụ về đó. Nhờ vậy mà chấn chỉnh biến đổi hẳn được những thói tục suy đồi, cả triều đình lẫn cõi dân dã đều tôn ngài làm bậc tông sư.

Năm sau, nhà vua ngọa bệnh, bèn hạ chiếu thỉnh tiên sinh tu thiết đạo trai Từ Thán (nguyên tự là Đồ Thán, một nghi lễ sám hối Đạo giáo). Đêm ấy, giữa đàn tràng có đám mây lành bồng bềnh cuồn cuộn giáng xuống, hôm sau bệnh của vua thuyên giảm bình phục. Đến lúc Quế Dương Vương dấy binh làm loạn, xương người chết phơi trắng đầy đồng nội, tiên sinh bèn sắm sửa quan tài khâm liệm mà chôn cất tế độ cho họ. Chút âm đức vận hành âm thầm của ngài, đại loại thường có những việc như vậy.

Tiên sinh nhiều lần dâng biểu xin về núi, vua nhất quyết không ưng chuẩn. Kéo dài đến tháng Giêng mùa xuân năm Nguyên Huy thứ năm đời Thương Ngô Vương, ngài chợt bảo các môn đồ rằng: "Ta vì vướng bận ân mệnh mà phải làm trái với chí nguyện thuở xưa, nay ta sắp quay về ngọn núi cũ, các con hãy sửa soạn hành trang xe cộ." Các đệ tử hết thảy đều thấy làm lạ. Đến ngày mồng hai tháng Ba, ngài bỗng nhiên ngả mình tịch diệt hóa thân, da dẻ thi thể vẫn rạng rỡ ánh lên, hương thơm kỳ dị sực nức. Ba ngày sau, vô số đồ đệ ở Lư Sơn cùng trông thấy tiên sinh giương cờ nghê bồng bềnh, quay về chốn ở ẩn năm xưa, rồi bỗng chốc lại biến mất chẳng biết tung tích ở đâu, tất cả cùng nhau kinh ngạc dị thường.

Ngài để lại di mệnh căn dặn dùng túi vải liệm xác, rồi ném xuống hang sâu vực thẳm nơi ngài nằm xuống. Môn đồ không nỡ làm thế, bèn phụng rước thi hài về Lư Sơn. Lúc bấy giờ ngài thọ bảy mươi hai tuổi. Đó chính là cảnh giới luyện hình nơi đất u minh, thăng cảnh lên sao Thái Vi vậy. Nhà vua hạ chiếu ban thụy hiệu là Giản Tịch Tiên Sinh, mới lấy nơi ở cũ của ngài dựng lập thành Giản Tịch Quán, cốt để tôn vinh bậc đắc Đạo.

Trước đó, các bộ kinh thuộc bộ Động Chân bị lẫn lộn thật giả, tiên sinh bèn san định và đính chính lại, từ đó ranh giới đục trong như sông Kinh sông Vị mới được phân định rõ ràng. Cho nên mọi nghi phạm trai giới của ngài đều trở thành khuôn phép chuẩn mực cho đời sau. Phàm những trứ tác chép lục và luận nghị của ngài, tính ra có hơn trăm thiên, đồng loạt được lưu hành rộng rãi ở thế gian. Môn đồ đắc đạo có Tôn Du Nhạc, Lý Quả Chi là nổi danh đứng hàng đầu.

Về sau Khổng Đức Chương gửi thư cho Quả Chi, luận bàn về tiên sinh rằng: "Đạo của tiên sinh đứng đầu chốn Trung đô, ơn giáo hóa lưu truyền khắp các cõi phương Đông. Bậc đế vương tất thảy đều bẩm thụ khuôn phép của ngài, người linh dị đều tôn sùng diệu pháp của ngài. Nay những lời vi ngôn đã vắng bặt, đại pháp sắp bề tàn tạ. Pháp sư mang tư chất định thần do trời ban bẩm, đứng ở phẩm bậc đăng đường nhập thất, có cái đẹp của sự học và giác ngộ, là chốn quy tụ của mọi môn đồ. Thiết nghĩ ngài nên chỉnh đốn lại những di tích cũ, chấn chỉnh giềng mối kỷ cương, làm rạng rỡ thêm chút ơn giáo hóa còn sót lại của vị tiên sư, gom góp di phong của diệu đạo, nhờ đó có thể dẫn dắt thói tục thời mạt, soi sáng mở đường cho kẻ hậu học về sau vậy."

Thuở ban đầu, khi tiên sinh vâng lệnh chiếu chỉ vào triều, ngài từng kéo lê một cái túi vải. Đến lúc ngài mất mà quay về, bỗng thấy có chiếc túi vải vắt vẻo trên cây nơi vách đá. Nay ở vùng khe Tây nơi ngài từng cư ngụ, có một ngọn núi tên là Bố Nang Nham (vách Túi Vải). Nơi đó có tảng đá lập đàn tiếu, cao sáu bảy thước, vuông vức hơn một trượng. Mặt đá hướng về cung Càn Hợi, cũng có tên gọi là đá Lễ Đẩu. Bên ngoài Thạch Môn có giếng luyện đan, có cây liền cành, thân to bằng một ôm, rễ cuộn chặt bám lấy nhau. Lại có chiếc khánh đá, âm thanh gõ lên thanh thúy vang xa. Lại có mầm thuốc trúc đắng, mọc rải rác khắp vùng thung lũng non sâu, tất cả đều là di tích ngài để lại.

Đến năm Thái Cực thứ nhất đời Đường (năm 712 thời Đường Duệ Tông), nhà vua hạ lệnh lập đàn tiếu tại Quán, bèn xuất hiện dị tượng rồng đen và bầy hạc bay đến. Vua giáng chiếu ngợi ca sùng kính, lại giao cho cơ quan sử quán biên soạn ghi chép.

Đến ngày mồng một tháng Bảy năm Tuyên Hòa thứ nhất đời Tống Huy Tông, vua phong ngài làm Đan Nguyên Chân Nhân. Chiếu văn chép rằng: "Trẫm nghĩ những bậc sĩ phu thanh cao lánh đời thuở trước, tiếng tăm chẳng hề phai mờ mà tôn hiệu vẫn chưa xứng đáng, nay nghị bàn để truy phong làm cho rạng rỡ. Giản Tịch tiên sinh Lục Tu Tĩnh, đắc được tính chân tinh vi bên trong, san định lại kinh điển để lại khuôn mẫu, một thời siêu phàm thoát tục. Nay đền thờ nơi ẩn cư cũ tại núi Lư Sơn hãy còn, xét thực tế định danh, dùng lễ để ban hiệu Chân Nhân. Chẳng những dùng để ngợi ca dấu tích năm xưa, mà còn khiến cho những kẻ đời sau nghe thấy tiếng tăm, biết được Đạo ở nơi đâu mà thêm bề gắng gượng. Đáng đặc cách phong làm Đan Nguyên Chân Nhân."

Lục Tu Tĩnh thi giải vào niên hiệu Nguyên Huy thời nhà Tống, vậy mà cuốn Thích Thị Thông Giám lại chép rằng: "Vào năm Thiệu Thái thứ nhất đời Lương Kính Đế, nhóm đạo sĩ Lục Tu Tĩnh ban đầu bị Lương Vũ Đế ruồng bỏ, bèn chạy trốn sang đất Ngụy. Đến nay, đồ đệ của ngài khá đông. Mà Tề Đế lại thờ Phật, nhóm của Tĩnh sinh lòng ghen ghét, bèn đến cửa khuyết xin đấu phép (nguyên tác chép "xúc pháp" thay vì "đấu pháp") với Thích tử." Vả chăng, cứ lấy niên đại mà khảo xét, niên hiệu Nguyên Huy cách niên hiệu Thiệu Thái đến hơn sáu mươi năm, vậy những sự tích ghi chép trong sách ấy, há chẳng phải là quá sức hoang đường sai lầm hay sao?

Nguồn: Lịch thế chân tiên thể đạo thông giám (歷世真仙體道通鑑), quyển thứ 24.
 #luctutinh